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温馨提示：天人關系問題，是中國傳統哲學史上壹直備受人們關註的核心命題。所以“究天人之際，通古今之變，成壹家之言”(《漢書・司馬遷傳》)，就不僅僅是司馬遷個人的抱負了，而是眾多中國古代思想家的共同理想。在先秦，周公、孟子等人倡導“天人合壹”，強調天與人的和諧、統壹;荀子提出了“天人相分”、“人定勝天”的著名論斷。到了漢代，董仲舒提出了“天人感應”的神學目的論;王充對董仲舒的學說進行了批判，恢復了荀子的“天人相分”的思想。到了魏晉時期，天人關系以自然和名教的關系表現出來，王弼倡導“貴無論”，主張“名教出於自然”;嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”;最後，在郭象的“獨化論”的中，實現了名教和自然的完全統壹。到了中唐後期，韓愈、柳宗元和劉禹錫就“天人之際”的問題進行了辯論。韓愈堅持了唯心主義的“天人感應”論，柳宗元為了反擊韓愈作了《天說》壹文，提出了“天人不相預”的主張。但是柳宗元走向了另壹個極端，把天與人完全分割開來。劉禹錫看到了柳宗元的《天說》“文信美矣，蓋有激而雲，非所以盡天人之際”。因此，劉禹錫續作了《天論》上、中、下三篇，獨創了“天人交相勝，還相用”的學說，闡明了自然和人的辯證關系，深化了“天人之際”的論辯。

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